Artigo: “Hawaiian Mythology – Part One – The Gods”

Por Martha Beckwith – Yale University Press -1940

Site: https://www.sacred-texts.com/pac/hm/index.htm

Mitologia Havaiana – Os Deuses

Tradução livre Projeto OREM®

…Continuação da Parte IV…

V – KANE E KANALOA

Em seu caráter como um deus da cultura, o nome de Kane é geralmente associado ao de Kanaloa. Sobre Kanaloa como um deus além de Kane, há muito pouca informação. Ele é o deus da lula, chamado no Kumulipo Ka-he’e-hauna-wela (A lula mal cheirosa). Uma oração citada por Emerson invoca Kanaloa nesse personagem para curar alguém sob a influência da feitiçaria:

Kanaloa, deus da lula,
Aqui está o seu homem doente,


e termina com uma excelente descrição objetiva da captura de lulas. 1

No canto genealógico Kumulipo aparecem, durante a oitava era que inaugura o período da vida humana (ao) distinto do período dos deuses (po), a mulher La’ila’i e os três machos, Kane, um deus, Ki’i, um homem, e Kanaloa, o grande polvo. Os pescadores ainda pedem a sua proteção, mas no geral a lula é hoje vista com desconfiança como um aumakua.

Essa atitude se reflete em uma tendência dos antiquários Havaianos de equiparar Kanaloa ao diabo Cristão. O nome dele está associado a várias lendas de luta contra Kane nas quais Kanaloa e seus espíritos se rebelam e são enviados para o submundo. Na lenda de Hawaii-loa pertencente ao relato épico Kumu-honua da tradição Kane, Kanaloa é o líder da primeira companhia de espíritos colocados na terra depois que a terra foi separada do céu. Esses espíritos são ‘cuspidos pelos deuses’. Eles se rebelam, liderados por Kanaloa, porque não têm permissão para beber awa, mas são derrotados e lançados no submundo, onde Kanaloa, também conhecido como Milu, torna-se o governante dos mortos.

A lenda coloca Kane e Kanaloa em oposição como os bons e os maus desejos da humanidade. Quando Kane desenha a figura de um homem na terra, Kanaloa também o faz; A de Kane vive, porém a de Kanaloa permanece de pedra. Kanaloa fica com raiva e amaldiçoa o homem para morrer. Ele faz todos os tipos de coisas venenosas. É ele quem seduz a esposa do primeiro homem nessa versão. Kanaloa do grande albatroz branco de Kane é o nome dado a ele como responsável por expulsar o primeiro homem e a primeira mulher do local do jardim que os deuses lhes proporcionaram. 2

Em histórias semelhantes de criadores opostos relatadas por Codrington de Novas Hébridas, Tagaro é o bem, Suqe o mal intencionado da humanidade. Em Aurora, Tagaro faz coisas e as joga no ar; o que ele pega é bom para a humanidade, o que Suqe pega é ruim. 3

Na Ilha de Whitsuntide, tudo o que Tagaro faz ou fez estava certo; Suqe estava sempre errado. 4

Na Ilha dos Leprosos, Suqe compartilha a criação com Tagaro, mas erra. 5

Nas Ilhas Banks, as mesmas histórias são contadas sobre Qat e Marawa, a aranha:

Qat e Marawa (Aranha) cada um faz um homem. Qat faz a sua vida depois de seis dias, mas Marawa, depois de dar vida ao seu, o enterra novamente e ele apodrece e essa é a origem da morte. 6

Kanaloa, como Kahoali’i, também está associado ao submundo, como no canto em que se fala do Havaí como ‘pescado das profundezas de Kanaloa’. 7

Tangaroa é o deus do oceano nos Mares do Sul, Senhor da terra e da vida vegetal e animal. O uso de água salgada para purificação é, no entanto, atribuído a Kane no Havaí e tal água é chamada de ‘água tapu de Kane’ (wai tapu a Kane), a partícula a em vez de o denotando trabalho manual direto em vez de simples posse. 8

A Kane é atribuído o transporte de plantas alimentícias para o Havaí. O heiau de Ka-mau-ai (A pilha de alimentos vegetais) em Keauhou, Kona, dedicado a Kane, é considerado o local da introdução de plantas alimentícias cultivadas. 9

Porcos, cocos, fruta-pão, awa e a planta wauke da qual o tecido de casca de árvore é feito são sagrados para Kane.

Nessas atividades culturais, no entanto, Kane é geralmente associado a Kanaloa e existe uma vasta quantidade de folclore popular e mítico em que os dois deuses são nomeados juntos. Ambos são invocados pelos canoeiros, Kane pela construção da canoa, Kanaloa pela navegação. 10

Em um canto consagrando uma nova canoa em que ‘Kanaloa, o bebedor de awa’ é especificado, ambos os deuses são invocados como ‘ativos’ (he miki oe). 11

Ambos são divindades do heiau da classe po’okanaka chamada Hauola em Hoea, Waiawa, em Kauai. 12

Eles são adorados como deuses em Kohala e um templo é construído para eles. 13

O leste é chamado de ‘estrada alta percorrida por Kane’ ou a ‘estrada vermelha de Kane’, o oeste como o ‘lugar de descanso de Kane’ ou a ‘estrada muito percorrida de Kanaloa’. O limite norte do sol na eclíptica celestial é chamado de ‘estrada brilhante negra de Kane’ e o limite sul da eclíptica celestial é o de Kanaloa. O equador celeste é a ‘estrada para o umbigo de Wakea’ (ala i ka piko o Wakea) e ‘estrada vermelha da aranha’ (alaula a ke ku’uku’u). 14

Orações que acompanham a entrega de oferendas juntam os nomes dos deuses: ‘Ó Kane, ó Kanaloa, aqui está o taro, as bananas, aqui está a cana-de-açúcar, o awa. Veja, nós estamos comendo agora.’ 15

Ou: ‘Aqui está comida, ó Deuses, Kane e Kanaloa! aqui está a nossa comida. Dê-nos vida e à nossa família. Vida para os pais que enfraquecem com a idade. Vida para todos na casa. Ao cavar e plantar a  nossa terra, vida para nós.’ 16

Kane e Kanaloa são descritos na lenda como cultivadores, bebedores de awa e bruxaria de água, que migraram de Kahiki e viajaram pelas Ilhas. Um relato diz que eles moravam em Alakahi, no vale Waipio, no Havaí, com alguns dos deuses menores, Maliu, Kaekae, Ouli (Uli), onde cultivavam bananas e levavam uma vida simples. Kanaloa era alto e louro, Kane era moreno, com cabelos cacheados e lábios grossos. 17

Segundo Lyons, 18 ‘Kane e Kanaloa eram de Kahiki (deuses estrangeiros). Eles vieram viajando na superfície do mar e primeiro fizeram crescer as plantas para o alimento do homem’.

Kamakau diz que eles ‘vieram de Kahiki na forma de seres humanos’, foram avistados em Keei, desembarcados em Maui. A época era a de ‘Wakalana, pai dos irmãos Maui’. A sua vinda coincidiu com a de Haumea e ela ‘deu à luz estranhas criaturas barulhentas’, talvez com referência à introdução de porcos no Havaí, um animal sagrado para o culto Kane. 19

Os dois também estão conectados com tanques de peixes. Ke-awa-nui e Ke-awa-iki que vivem no ponto de Mokapu são visitados por Kane e Kanaloa e eles constroem o tanque de peixes Paohua. 20

Há fome em Lanai. Um menino pescador vem diariamente a uma pequena cabana que ele construiu para seu deus e coloca um pouco de peixe lá, dizendo: ‘Ó Deus, aqui está um pouco de peixe para você.’ Kane e Kanaloa estão tão satisfeitos com a sua piedade que acabam com a fome. 21

Dizem que eles foram seguidos de Kahiki pelo peixe ama-ama (tainha) e quando uma Havaiana idosa visitou o continente há alguns anos e encontrou tainha lá, ela estava convencida de que Kane e Kanaloa deviam ter viajado por aquele país. Altares de peixes são montados em Kane-ko’a ao longo dos riachos para aumentar a captura de peixes oopu. Diz-se que Kane e Kanaloa foram adorados com awa e peixe branco (aholehole) em sua chegada de Kahiki.

É como bebedores de awa que as atividades de busca de água desses deuses são empregadas em algumas histórias, porque awa é o seu principal alimento e eles devem ter água para misturá-lo. Diz-se que ‘Awa-iku’ são espíritos benéficos que agem como mensageiros de Kane para afastar as más influências dos espíritos ‘mu’ e administrar os ventos, chuvas e outras coisas úteis ao homem. 22

Uma velha canção de hula dançada hoje alude a essa propensão a beber do deus:

Ua maona a Kane i ka awa,
Ua kau ke kaha i ka uluna,
Ke hiolani a la i ka moena,
Kipu i ke kapa a ka noe.

‘Kane bebeu awa,
Ele colocou a cabeça em um travesseiro
E adormeceu sobre uma esteira,
Envolto em um manto de névoa.’ 23

[parágrafo continua] Lendas fragmentárias apontam para uma luta entre os deuses pelos privilégios de beber awa. Tanto Maui quanto Kaulu roubam o canteiro do jardim dos deuses.

Abundam as lendas locais em que os deuses Kane e Kanaloa são representados viajando pelo país estabelecendo fontes de água e cuidando para que sejam mantidas limpas para beber ou para uso dos chefes. Aqui ‘Kanaloa atua como o impulso, Kane como o executor’.

LENDAS DE KANE E KANALOA COMO FEITICEIROS DE ÁGUA

Kane e Kanaloa vão para as montanhas escarpadas atrás de Keanae em Maui e não têm água. Eles discutem se ela pode ser obtida a essa altura. ‘Oi-ana (Deixe ser visto)!’ diz Kanaloa; então Kane enfia o seu cajado feito de madeira pesada de kauila (Alphitonia excelsa) e a água jorra. Eles abrem o tanque de peixes de Kanaloa em Luala’ilua e possuem a água de Kou em Kaupo. Eles matam o kahuna Koino em Kiko’o em Kipahulu porque ele é culpado de corrupção na hora das refeições. Eles fazem com que as águas doces fluam em Waihee, Kahakuloa e em Waikane em Lanai, Punakou em Molokai, Kawaihoa em Oahu. 24

Em Kauai eles deixam poucas fontes porque não são reconhecidos como deuses. A impressão de suas formas enquanto dormiam é deixada na rocha acima da piscina de Mauhili, no córrego Waikomo, no distrito de Koloa, onde, no penhasco abaixo, estão duas rochas pontiagudas chamadas Waihanau e Ka-elelo-o-kahawau. 25

Dois buracos são apontados logo abaixo da estrada que atravessa a ravina de Ohia, além de Keanae, em Maui, onde Kane enfiou a sua lança primeiro em um buraco e depois no outro com as palavras: ‘Isso é para você, aquilo para mim’. A água que jorra dessas aberturas é chamada de ‘água de Kane e Kanaloa’. 26

Os deuses desembarcam em Hanauma em Oahu e nascentes fluem em vários lugares onde os dois misturam com awa a caminho de Waolani no Vale Nu’uanu. No Vale de Manoa eles veem uma linda garota e ambos os deuses tentam agarrá-la. O servo se transforma em uma grande rocha em seu caminho, uma fonte de água escorre onde a menina estava e sobre ela se inclinam duas árvores ohia, símbolos dos deuses. Essa é a fonte chamada ‘Água dos deuses’, que era sagrada para Kamehameha. 27

Foi na época da migração de Kane e Kanaloa de Kahiki que as ‘pedras de Kane’ foram colocadas e as ‘águas de Kane’ foram ‘trazidas de colinas, penhascos e rochas’. Emerson cita de Kauai uma canção de hula composta na popular forma repetitiva de perguntas e respostas, começando,

‘Uma pergunta, uma questão
eu coloco para você,
Onde está a água de Kane?
No Portão Oriental
Onde o sol entra em Ha’eha’e (ponto mais oriental do Havaí),
Há a água de Kane.’

[continuação do parágrafo] As histórias das atividades de busca da primavera dos deuses não devem ser interpretadas como alusão à habilidade com que a irrigação foi aplicada às plantações de taro em terras altas ou no cultivo de taro úmido. As lendas não mencionam tais usos para as fontes de água que os deuses fizeram jorrar das rochas. Eles simplesmente expressam o mistério que mesmo para um antigo Havaiano hoje pertence a tal fenômeno. O nativo que nos acompanhou até a saída de um túnel que acabava de atravessar no interior do distrito de Ka-u, no Havaí, para trazer água dos vales superiores, mostrou uma excitação que dificilmente um Niagara ou uma represa de Boulder poderiam despertar em nosso próprio país. Esses lugares são celebrados como lugares sagrados (wahi pana). Diz-se que o heiau de Kau-maka-ula (Teus olhos vermelhos) construído pelo chefe Kamehaikaua após o dilúvio de Ka-hina-li’i foi reparado pelo kahuna Kahonu para o jovem chefe Kekua-o-ka-lani e uma casa erguida para ele em Maliko, onde ele foi criado nas ‘águas de Kane e de Kanaloa’ na divisão de Puna-lu’u do distrito de Koolauloa em Oahu. O estranho no heiau era que os olhos de todos os porcos do distrito ficavam vermelhos à medida que as noites de tapu se aproximavam e durante as noites de tapu de Kane e de Kanaloa o som de flautas, assobios e tambores podia ser ouvido no heiau.

A rede de pesca-homem de Lono,

A rede trançada de Kamehaikaua,

corre o canto, com referência, diz Thrum, ao ‘peixe’ sacrificado no Makahiki e à divisão da área do heiau chamada de ‘rede’ (upena) onde a vítima era capturada. 28

Kane como o propulsor da lança e deus das águas jorrando tem simbolismo fálico. O propulsor é o macho, a fonte de água, que os Havaianos consideram a fonte da vida, é a fêmea no processo generativo. Daí o aspecto de Kane como ‘Kane da água da vida’.

Fontes:

1 Malo, 149-150 note.

2 For. Col. 6: 267-268; Kamakau, Ke Au Okoa, October 21, 1869; Westervelt, Honolulu, 70-74.

3 Codrington, 168.

4 169.

5 171.

6 157-158.

7 For. Pol. Race 2: 18.

8 For. Col. 6: 273; AA 28: 176, 180.

9 HAA 1908, 72-75.

10 Bastian, Heilige Sage, 131.

11 Malo, 173.

12 HAA 1907, 39.

13 Westervelt, Honolulu, 37.

14 For. Pol. Race 1: 42-43, 127.

15 Rice, 117.

16 Westervelt, Honolulu, 33.

17 Thrum, More Tales, 259-260.

18 JPS 2: 174.

19 Ke Au Okoa, March 31, 1870.

20 McAllister, Bul. 104: 185.

21 Bastian, Heilige Sage, 131-133.

22 Malo, 140-141 note 10.

23 N. B. Emerson, “Hula,” 130.

24 Kamakau, Kuokoa, January 12, 1867.

25 HAA 1907, 92.

26 Local information.

27 Green and Pukui, 112-115; Westervelt, Honolulu, 32-37; Bastian, Heilige Sage, 132-133; McAllister, Bul. 104: 152.

28 Thrum, More Tales, 117-120.

Imagem: Starr_070515-7054_Piper_methysticum-Por-Forest-Kim-Starr-CC-BY-3.0.jpg – 20 de setembro de 2022

…Continua Parte VI…

Muda…

A chuva de bênçãos derrama-se sobre mim, nesse exato momento.
A Prece atinge o seu foco e levanta voo.

Eu sinto muito.
Por favor, perdoa-me.
Eu te amo.
Eu sou grato(a).

Autor

Graduação: Engenheiro Operacional Químico. Graduação: Engenheiro de Segurança do Trabalho. Pós-Graduação: Marketing PUC/RS. Pós-Graduação: Administração de Materiais, Negociações e Compras FGV/SP. Consultor de Empresas: Projeto OREM® - Organizações Baseadas na Espiritualidade (OBEs). Estudante e Pesquisador Independente sobre Espiritualidade Não-Dualista; Psicofilosofia Huna e Ho’oponopono; A Profecia Celestina; Um Curso em Milagres (UCEM); Espiritualidade no Ambiente de Trabalho (EAT); A Organização Baseada na Espiritualidade (OBE). Certificação: “The Self I-Dentity Through Ho’oponopono® - SITH® - Business Ho’oponopono” - 2022.

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