Artigo:“Hawaiian Mythology – Part One – The Gods”

Por Martha Beckwith – Yale University Press -1940

Site: https://www.sacred-texts.com/pac/hm/index.htm

Mitologia Havaiana – Os Deuses

Tradução livre Projeto OREM®

…Continuação da Parte VIII…

IX – DEUSES GUARDIÕES

Thrum mostra Kane e Kanaloa morando em Ala-kahi em Waipio com ‘alguns dos deuses inferiores, como Maliu, Kaekae, Ouli [Uli] e vários outros’, mas, infelizmente, não fornece a sua fonte para o conto. O malandro Maui encontra a sua morte ao tentar roubar bananas dos deuses, um incidente que sugere a história da idosa assando bananas na estrada para o outro mundo tão comum em histórias de bruxaria não apenas do Havaí, mas dos grupos do Sul. Uli é a principal divindade adorada pelos feiticeiros. Ela tem precedência de Haumea nessa capacidade. A oração de um feiticeiro citada por Emerson diz:

E Uli e!
E Uli nana pono,
E Uli nana hewa,
E Uli i uka,
E Uli i kai,
Eia mai la o (Puhi), he kanaka,
He ia wawae loloa,
Ke iho aku la,
Ke kuukuu aku la,
Nana ia (Puhi),
He ia wawae loloa mai ka po‘o a i ka hiu . . .


O Uli!

“Ó Uli, olhe para a direita,
Ó Uli, olhe para o errado,
Ó Uli, em direção às montanhas,
Ó Uli, em direção ao mar, aqui está [a pessoa amaldiçoada] um homem, Um peixe com pernas longas,
Ele está descendo, Ele está sendo deixado para baixo,
Olhe para a pessoa amaldiçoada,
Ele é um peixe com pernas longas da cabeça à cauda. . . .” 1

[parágrafo continua] Maliu (Aceito) é o nome dado a um chefe falecido deificado, diz Andrews. Na abertura da genealogia Kumu-uli recitada apenas pelos chefes, Maliu é associado como um deus com Kane, Kanaloa e Kauakahi (Primeira Guerra). Ku-kauakahi é o deus da coruja a quem os corpos são oferecidos para se tornarem corujas. Parece bastante evidente que a feitiçaria que dependia da prática de dedicar os mortos a se tornarem protetores da família e preservá-los e prepará-los para adoração, foi reconhecida, se não inaugurada, pela adoração Kane. 2

A lenda de Pumaia conta como o espírito de um homem morto cujos ossos são adorados pode forçar o próprio chefe Kuali’i a respeitar um voto feito a um deus.

LENDA DE PUMAIA

Quando Kuali’i constrói o heiau de Kapua’a para o seu deus Kanenui-(a)k(e)a, ele exige que os porcos de Pumaia, um criador de porcos em Puko-ula, adjacente a Waiahao, no distrito de Kona, Oahu, usem para sacrifício. Pumaia retém um porco favorito que ele jurou morrerá de morte natural. Kuali’i envia mensageiros para exigir esse último porco, mas Pumaia mata cada mensageiro até que não reste nenhum. Finalmente Kuali’i pega, amarra e mata Pumaia e joga os seus ossos na cova com outros. O espírito de Pumaia aconselha a esposa onde encontrar os seus ossos. Ela e a sua filha se escondem em uma caverna no topo do pico esquerdo do pali Nu’uanu e adoram os seus ossos até que Pumaia como um espírito é mais forte do que quando ele estava vivo. Alimentos e tesouros são roubados dos homens de Kuali’i e o chefe não tem paz até que tenha construído três casas, uma para a esposa e a filha, uma para os seus bens e uma terceira para os ossos de Pumaia. O kahuna então reza sobre os ossos e os restaura à vida. 3

A dedicação de um cadáver para se tornar uma coruja, mo’o, tubarão ou outra forma animal ou uma chama acesa a serviço de Pele, pode ser uma prática ainda mais antiga do que a de usar os mortos como buscadores para trabalhar pela prosperidade de uma família e levar doenças ou problemas aos seus inimigos. Um aluno nativo nas escolas dos primeiros dias diz um tanto secamente que a alma após a morte tinha três lugares de permanência, ‘no vulcão, na água, em planícies secas’. 4

As corujas (pueo) estão entre os mais antigos desses protetores familiares. Em uma lenda de Maui, Pueo-nui-akea é um deus-coruja que traz de volta à vida almas que vagam pelas planícies. A coruja atua como um protetor especial em batalha ou perigo. ‘A coruja que canta a guerra’ (Ka pueo kani kaua) diz o canto. 5

A tutela universal da coruja é expressa no ditado anexado a ela: ‘A no lani, a no honua” (Pertencente ao céu e à terra). O voo de uma coruja pelo ar era cuidadosamente observado pelo líder de um exército derrotado e até o local onde ela pousava ele conduzia os seus homens, ‘protegidos pelas asas da coruja’. Muitas histórias são contadas de fugas de perigo iminente devido a uma coruja. Um guerreiro sob Kamehameha no meio da batalha estava prestes a mergulhar em um precipício quando uma coruja voou em seu rosto e ele conseguiu enfiar a sua lança na terra e se salvar do salto. Napaepae de Lahaina, virou no canal Pailolo, nadou a noite toda e teria afundado se uma coruja não batesse as asas em seu rosto e chamasse a sua atenção para a terra. Um homem fugindo do inimigo em batalha foi salvo da perseguição por uma coruja que pousou em seu esconderijo. Todas essas ocorrências naturais foram interpretadas como intervenções diretas da coruja como protetora em perigo.

Emerson pensa que as corujas eram adoradas como uma classe e não como protetores individuais. Isso pode ser geralmente verdade, mas corujas individuais protetoras são relatadas. Aqueles que adoravam corujas as adoravam sob nomes especiais. Em Pu’u-pueo viveu o rei coruja de Manoa e expulsou o Menehune do vale. Uma famosa história da coruja de Oahu é a da guerra das corujas realizada em nome de um homem chamado Kapoi que, tendo roubado o ninho de uma coruja, teve pena dos pais que lamentavam e devolveu os ovos. Ele então tomou a coruja como o seu deus e construiu um heiau para a sua adoração. O chefe governante Kakuhihewa, considerando isso um ato de rebelião, ordenou a sua execução, mas no momento de cumprir a ordem o ar foi escurecido por corujas voadoras que vieram em sua proteção. Os lugares em Oahu onde as corujas se encontraram para essa batalha são conhecidos hoje pela palavra pueo (coruja) em seus nomes, como Kala-pueo a leste de Diamond Head, Kanoni-a-ka-pueo no vale de Nu’uanu, Pueo-hulu-nui perto de Moanalua. A cena da batalha em Waikiki é chamada Kukaeunahio-ka-pueo (som confuso de corujas voando em massa). 6

O próximo em importância para o tubarão aumakua e possivelmente de chegada mais antiga ao Havaí são os mo’o, formas de répteis do tipo lagarto, mas de tamanho monstruoso, que se acredita habitar tanques de peixes no interior. Diz Kamakau:

O mo’o que guardava essas lagoas não era a lagartixa ou lagarto comum; não, de fato! Pode-se adivinhar a sua forma a partir dessas pequenas criaturas, mas essa não é a sua forma real. Eles tinham um corpo aterrorizante, como era frequentemente visto nos velhos tempos; não comumente, mas muitas vezes eram visíveis quando as fogueiras eram acesas em altares perto de suas casas. Uma vez visto, ninguém poderia preservar o seu ceticismo. Eles jaziam na água de duas a cinco braças de comprimento (doze a trinta pés) e tão pretos quanto o negro mais preto. Se lhes fosse dado um gole de awa, eles se virariam de um lado para o outro como a quilha de uma canoa na água.

[continuação do parágrafo] A deusa Kalamainu’u (Ka-lani-mai-nu’u, Kala-mai-mu) é o mo’o aumakua de muitos corpos a quem os corpos foram dedicados para se tornarem mo’o. Casas chamadas puaniu foram erguidas para ela para deificar os mortos.

Kiha-wahine é a mais famosa desses corpos humanos em apoteose. Ela era uma chefe em Maui e na morte ela foi dedicada a se tornar uma mo’o e se tornou uma deusa e foi adorada nos heiaus em Maui e no Havaí. A sua imagem ali, vestida de amarelo açafrão profundo ou amarelo claro ou um pano de tapa estampado, era apenas um símbolo, Kamakau tem o cuidado de explicar, do espírito da própria deusa, que era conhecido por sua entrada em uma pessoa viva ou por revelação visível em ‘uma de suas formas terríveis’. Kamehameha montou a sua imagem no heiau. Em seu nome ele carregou a sua conquista sobre as Ilhas. Ele deu a ela o tapu prostrado; mesmo quem passava em canoa era obrigado a observar esse tapu. Ulumaheihei Hoapili de Maui, que mais tarde se tornou um amigo ativo dos missionários e um líder no estabelecimento da igreja Cristã, era o seu guardião (kahu).

Aparições de Kiha-wahine são relatadas de vários lugares em Maui. O antigo viveiro de peixes em Haneoo, no distrito de Hana, ainda é considerado o seu lar. Quando há espuma na lagoa, ela está em casa e os peixes capturados neste momento terão sabor amargo. As ideias modernas dão-lhe a forma de uma mulher. Uma projeção de rocha semelhante a uma barbatana perto do centro da lagoa chamada Lauoho (pentear) é onde ela se senta para pentear o cabelo. Kiha-wahine também é relatada na piscina de Maulili no córrego Waikomo em Koloa, Kauai. Na história de Puna-ai-koae, ela é a mulher mo’o que luta com Pele pela posse do jovem cacique como marido. 7

Mokuhinia é outro mo’o aumakua pertencente a Maui, cujas aparições em vários lugares do oeste de Maui são relatadas por Kamakau, uma delas por ocasião da morte de um chefe e a mais espetacular em 1838, quando ela se mostrou a ‘centenas de milhares’ de pessoas que se reuniram na lagoa de Mokuhinia. Lani-wahine é uma deusa mo’o da lagoa Ukoa, Waialua, em Oahu. Ela muitas vezes aparece em forma humana para prever algum evento terrível. Kane-kuaana, uma vez uma pessoa viva cujo corpo foi adorado para se tornar um mo’o, governa a terra de Ewa entre Halawa e Honouliuli e traz prosperidade. Se os peixes fossem escassos, os seus parentes erguiam altares waihau e acendiam fogueiras e as águas se enchiam de ostras peroladas e peixes finos. Hau-wahine é a deusa mo’o das lagoas de Kawainui e Kaelepule no distrito de Koolau em Oahu. Ela traz abundância de peixes, pune os donos do lago se oprimirem os pobres e afasta as doenças. Walinu’u e Wali-manoanoa são mo’o ancestrais de muitos corpos para os quais pilares foram erguidos no heiau como memoriais e que são adorados como divindades femininas das quais depende a prosperidade do governo. Waka (Waha) é outra deusa mo’o adorada por chefes femininos. Ela aparece no romance como a guardiã de Paliuli (Paliula) no Havaí e do jovem chefe Kauakahiali’i em Kauai. Mo’o-inanea (Mo’o auto-suficiente) também é representado no romance como filho primogênito de Kane-huna-moku em Kuaihelani e chefe da família mo’o em Kuaihelani antes da emigração da família Ku e Hina para o Havaí e o fechamento da Ilha escondida. Ela é a ancestral devoradora de homens de Aukelenuiaiku em Kuaihelani. 8

As divindades mo’o até agora nomeadas são todas aumakua femininas adoradas por chefes. Nem todos os mo’o são mulheres e nem todos são amigáveis. Existem muitas lendas de concursos com mo’o hostil. Lani-loa é um mo’o que costumava matar os transeuntes abaixo de Laie até ser cortado nas cinco pequenas Ilhas vistas hoje na costa como Malualai, Keauakaluapaaa, Pulemoku, Mokuaaniwa e Kihewamoku. 9

A mo’o é uma das formas terríveis da família Pele. A jornada de Hi’iaka para Kauai para buscar o amante de Pele é adiada por muitas disputas com deuses mo’o malignos. Pi’i-ka-lalau é uma divindade mo’o de Kauai que pode assumir a forma de um gigante, um pigmeu ou um mo’o e que trava uma terrível batalha contra o chefe Kauakahi em nome de seu amigo Keli’ikoa . 10

A disputa entre Pele e a deusa mo’o por seu amante humano já foi mencionada. O mo’o, de fato, luta pela família de seu guardião. Um grande mo’o é o guardião de Paliuli e defende o lugar de intrusos na história de Laieikawai. A cabeça e a cauda do mo’o guardião do distrito de Puna, no Havaí, ainda são mostradas, petrificadas na rocha, uma na piscina de Kalapana, a outra em uma piscina clara chamada Punalua, a meia milha de distância. Os banhistas devem mergulhar e tocar a rocha antes de tentar nadar lá. Respeita-se o pequeno mo’o que toma sol nas margens secas e nas paredes das casas. Uma pessoa nunca deve esmagar o ovo de um lagarto para que ele não caia em um precipício.

A adoração de Mo’o provavelmente foi trazida para o Havaí. Mo’o são deuses da família real Oropa’a do Taiti. 11

Uma lenda fala de um chefe que fica encantado com uma mo’o que mais tarde lhe dá um filho exatamente parecido com ela. Ele repudia o menino e manda matar a mãe. Os descendentes do menino vivem até hoje. 12

Em Tonga, os deuses são considerados sem forma, mas podem encarnar em certas formas. Por exemplo, o deus Toufa pode aparecer como um homem em particular (seu sacerdote), como um tubarão ou como uma lagartixa. 13

Na Nova Zelândia, o lagarto está ligado à feitiçaria. É colocado sob uma pedra de fronteira para causar doença. 14

Existem mitos sobre a matança de lagartos monstros chamados ngarara ou taniwha. Dizem que esses monstros em Samoa habitam abismos profundos ou poças no rio. 15

O mais popular de todos os guardiões da família entre um povo pescador é o tubarão aumakua. A maneira de oferecer um cadáver para se tornar um tubarão é descrita em detalhes por Kamakau, juntamente com as oferendas necessárias para pagar o kahuna oficiante e para alimentar o deus tubarão; a cerimônia de oferenda; o aparecimento do deus ou deuses aumakua para a sua recepção; e a transformação gradual do corpo até que o kahuna seja capaz de apontar para a família assombrada as marcas reais no corpo do tubarão escolhido para adoração, correspondendo à roupa em que o corpo de sua amada foi envolto. Tal tubarão aumakua tornou-se o animal de estimação da família. Era alimentado diariamente e acreditava-se que levava comida para a rede, salvava o pescador da morte se a sua canoa virasse e de outras maneiras afastava o perigo. Como todos esses guardiães protetores, ele teve os seus usos malignos como buscador para matar um inimigo, mas deve-se lembrar que esse propósito foi reconhecido como maligno e que antes de o Cristianismo entrar e o Ceticismo dos brancos se recusava a acreditar em tal superstição, os chefes governantes caíram com a mão pesada sobre a prática da feitiçaria. De modo geral, a relação da família de um pescador com o seu tubarão aumakua era amigável e íntima e o fato da presença tangível do animal de estimação lhe tirava o horror. Dificilmente existe uma família Havaiana do tipo antigo que não possa reivindicar hoje um tal aumakua conhecido pelo nome por toda a comunidade.

Acredita-se que os deuses ancestrais dos tubarões a quem os corpos dos mortos são dedicados vieram de Kahiki e são adorados como protetores de todo o distrito. Eles aparecem em outra forma que não o de tubarão, como corujas, peixes hilu, mo’o ou seres humanos, diz Malo e de tal forma associam-se aos homens ou falam com eles em visão. Os mais importantes desses tubarões ancestrais (mano kumupa’a) nomeados por ele são Ku-hai-moana, Kane-huna-moku, Kau-huhu, Ka-moho-ali’i e Kane-i-kokala. Ku-hai-moana (Ku-hei-moana) é chamado de ‘o maior e mais célebre dos deuses-tubarão Havaianos’, com trinta braças de comprimento, com uma boca tão grande quanto uma casa de grama. Ele é o tubarão-rei do vasto oceano, vive em águas profundas na Ilhota de Kaula e é dito ser um devorador de homens e marido de Ka-ahu-pahau, mas em alguns contos o nome é dado a uma fêmea. Kane-huna-moku é a forma de peixe tomada pelo governante da Ilha oculta. Kauhuhu é o feroz tubarão-rei de Maui que vive em uma caverna em Kipahulu e também tem uma casa guardada por divindades mo’o na ’averna da enguia’ (Ana-puhi) entre Waikolo e Pelekunu no lado barlavento de Molokai. Kane-i-kokala é um gentil tubarão aumakua que salva pessoas que naufragam e as traz em segurança para a costa. Os peixes kokala são sagrados para ele e o povo de Kahiki-nui, povoado por sua família, diz Kamakau, teme comer esses peixes ou tocar qualquer alimento que tenha entrado em contato com eles ou mesmo atravessar a fumaça de um forno onde eles estão cozinhando.

O mais célebre desses deuses ancestrais dos tubarões é Ka-moho-ali’i, o irmão de muitos corpos de Pele e o deus tubarão a quem todos os membros da família Pele oferecem cadáveres para se tornarem tubarões. A sua casa em um penhasco na borda norte com vista para a cratera é tão sagrada que nem mesmo Pele se atreve a soprar fumaça sobre ela e a deusa mo’o Kihawahine, quando teve a sua famosa briga com Pele, temeu vomitar catarro sobre ela. 16

Quando Ka-moho-ali’i toma forma humana, ele aparece sem a sua tanga, um privilégio, diz Emerson, que marca o deus! 17

Na história de Laukaieie, ele e os seus tubarões vivem em Kahoolawe. 18

Kauhi, o marido cruel de Ka-hala-o-Puna, que mata a sua esposa em sua forma de tubarão, é representado como um membro da família de Kamohoali’i. 19

Parece justo igualar essa divindade de tubarão com o Mo’oari’i de Ellis, a quem um heiau anteriormente ficava em ‘quase todos os pontos de terra que se projetam a qualquer distância no mar’ na Ilha de Molokai 20 e com o Moali’i de Kalakaua, ‘um célebre deus do mar de Molokai em forma de tubarão’ e ‘principal deus tubarão de Molokai e Oahu’, que é adorado pelo chefe Molokai Kaupe’epe’e e coroas frescas colocadas em sua enorme imagem em Haupu com vista para o oceano quando uma expedição vem ou vai pelo mar. 21

Ele pode ser idêntico a Kahoali’i, o deus nu do Makahiki, a quem o olho de peixe ou homem é dedicado em um copo de awa e cuja possível relação com o deus da feitiçaria Taitiana Ti’i já foi apontada. A Sra. Pukui lembra para corroborar essa identificação as linhas de um canto em que o cume do penhasco acima da cratera do Kilauea, tão sagrado para Kamohoali’i que a fumaça do poço em chamas nunca o toca, é atribuído a Kahoali’i:

Ka mahu a i luna o Wahinekapu,
Ua kapu aku la is Kahoali‘i.

‘A fumaça sobe acima [do lugar chamado] Sagrada-mulher,
O lugar sagrado para Kahoali’i.’

[continuação do parágrafo] É como um salvador da feitiçaria que o tubarão aumakua é tão universalmente adorado no Havaí. 22

Adoração semelhante de tubarões guardiões individuais de famílias, às vezes inspirados por espíritos humanos, é registrada no Taiti 23 e ilustrada na história de Taruia. 24

Em Tonga, Seketoa se transforma em tubarão porque o seu irmão mais velho tem ciúmes dele e tenta matá-lo. Ele é o espírito guardião de uma família especial. Quando o sacerdote convoca Seketoa com kava, primeiro aparecem os seus atendentes na forma de dois peixinhos, depois aparece Seketoa, primeiro no corpo de um peixe-cachorro, depois como um pequeno tubarão e assim por diante, aumentando de tamanho até aparecer em seu comprimento total como Seketoa. 25

Tui-tofua, que vai embora e se transforma em um tubarão comedor de gente porque é acusado de irritar as concubinas de seu pai, finalmente aparece em uma companhia de seis tubarões que mantêm o recife limpo para o seu próprio povo. 26

Em Mangaia, um chefe guerreiro é espancado até a morte pelo sacerdote por usar as sagradas flores vermelhas na região do tapu dos deuses e o seu espírito entra em uma enguia que bebeu o seu sangue. Daí passa para um enorme tubarão branco adorado por uma tribo sacerdotal que faz para ele uma imagem de pau-rosa. 27

Em Fiji, um guardião de tubarão carrega um homem para terra. Um falcão de estimação, enguia, lagarto ou camarão de água doce também pode se tornar um guardião dos vivos. 28

Nas Ilhas Lau, o deus tubarão Mami assume a forma humana e de tubarão. 29

Em Aurora, um homem faz a imagem de um tubarão de cestaria e quando quer comer homens entra na imagem; um pássaro então voa sobre o telhado como um sinal para uma idosa e ela quebra uma vara; a imagem então vai para a água. 30

Os relatórios mais completos vêm de San Cristoval. Aqui são relatados a passagem da alma do morto para o tubarão como a sua encarnação mais comum; a transformação de uma pessoa viva em um tubarão; e a ‘troca de almas entre o homem e o tubarão’, como diz Fox, na qual um tubarão se torna familiar de um homem e age em nome do homem. O poder de um homem-tubarão passa para o seu filho, que é iniciado ao nascer pelo pai torcendo o braço como a barbatana de um tubarão e colocando a criança debaixo do braço. A criança e o seu tubarão recebem o mesmo nome. Os dois estão tão intimamente associados que, se um morre, o outro morre. Diz-se que esses são ‘tubarões que trocaram almas com homens vivos’. É um processo de adoção e o que fere um fere o outro. 31

Das tradicionais aventuras com o tubarão aumakua, os Havaianos contam muitas histórias. Kamakau fala de uma certa família descendente de um tubarão, um membro da qual pode ser punido por quebrar um tapu do deus tubarão ao ser ‘deitado ao lado do tubarão no mar por dois a quatro dias perto da barbatana do tubarão’ e ainda ser trazido vivo dessa experiência desagradável. Infelizmente, a família de quem a história foi contada estava toda morta antes que Kamakau pudesse confirmar esse evento notável, mas ele viu o local onde aconteceu e ‘meus parentes da geração de meus pais e avós dizem que centenas de pessoas viram eles deitados no mar e retornando à praia em uma condição enfraquecida depois de terem ficado por até cinco dias no mar.’ É ainda contado (e a história comparada com a de Jonas) que nos dias de Kakaalaneo (ou Eleio) de Maui, Kukuipahu do Havaí foi engolido por um tubarão e viveu dentro de seu corpo por muitos dias e desembarcou em Hana, Maui, com todo o cabelo cortado e a filha do chefe lhe foi concedida como esposa. Diz-se que ele foi salvo porque foi fiel em suas oferendas aos deuses. 32

As histórias a seguir são, com poucas exceções, histórias recentemente coletadas, muitas delas nunca antes registradas e contadas como ocorrências reais. Elas poderiam ser estendidas indefinidamente dos lábios de Havaianos inteligentes que vivem hoje.

LENDAS DE AUMAKUA

Conta-se que uma menina de treze anos de idade, que morava em Waikapuna, uma longa praia de areia logo abaixo de Naalehu, Kau, sonhou que um amante lhe apareceu do oceano. Todas as manhãs, quando ela contava esse sonho a seus pais, o seu pai pensava que ela havia permitido algumas liberdades e queria escondê-las, então ele a mantinha cuidadosamente guardada. Os sonhos, porém, continuaram. Depois de um tempo, a menina deu à luz um tubarão. Os seus pais reconheceram isso como a descendência de um akua mano (deus tubarão) chamado Ke-‘lii-kaua-o-Kau, um primo de Pele e não responsabilizaram a menina.

A jovem mãe pegou o bebê, embrulhou-o em pakaiea verde [parágrafo continua] (uma alga grossa) e jogou-o no mar. O jovem tubarão sempre foi reconhecível por sua pelagem verde e se tornou o aumakua dessa família em particular. A partir desse momento, eles tiveram o cuidado de não comer carne de tubarão ou musgo de pakaiea. O inchaço do abdome teria seguido a quebra do tubarão tapu; feridas incuráveis ​​atacando a boca, a quebra do musgo tapu.

Como o tubarão nunca comeu carne humana, era um favorito na vizinhança. Um dia, um estranho, de nome Kahikina, saiu para pescar e foi atacado por dois tubarões. Quando ele gritou por socorro, viu um pequeno tubarão verde vindo em sua direção com grande velocidade, que rapidamente atacou os devoradores de homens, golpeando-os com a cauda até que eles fugissem. Ele então deslizou sob a canoa e a carregou em segurança para a costa. Kahikina ficou tão agradecido que voltou no dia seguinte com uma enorme raiz de awa como oferenda e também limpou das costas do tubarão as cracas e seixos que se acumularam ali. Desde então, o tubarão e o homem se tornaram grandes amigos. O tubarão perseguia cardumes de peixes em direção à costa e tudo o que o homem pegava ele dividia entre eles.

Opuopele, irmão de Kahikina, morava na praia de Paula, Kau e adorava pescar. Um dia, ele havia acabado de jogar um bastão de dinamite na enseada de Kawa-nui e mergulhado do penhasco para recolher os despojos quando se viu confrontado por um tubarão de um lado e uma tartaruga do outro. Sem desanimar, ele começou a falar com o tubarão, dizendo: ‘Aí está a sua parte, aqui está a minha’, ao mesmo tempo oferecendo ao tubarão um peixe e ensacando um para ele. Assim o tubarão foi pacificado e o velho voltou para a praia com um saco cheio de peixes pela metade. Quando a esposa foi questionada sobre essa estranha ocorrência, ela respondeu que o tubarão sempre aparecia quando o marido ia pescar e que ele sempre dividia a pesca. Ela não reivindicou o tubarão como um aumakua, mas provavelmente havia esse significado mais profundo na explicação.

Um policial em Lahaina foi enviado a Molokai para entregar algum dinheiro do governo. Ele foi em uma baleeira acompanhado de sua esposa. No meio do canal entre as Ilhas de Molokai e Maui surgiu uma tempestade que derrubou o barco. Eles tentaram se agarrar aos seus lados, mas as ondas fortes afastaram o barco deles. O homem rezou assim: ‘Se eu tiver algum aumakua nesse oceano, peço-lhe que leve a mim e a minha esposa para a terra.’ A mulher viu algo vermelho na água e no momento seguinte viu que o seu marido estava segurando a cauda de um tubarão que apareceu para resgatá-los. Os peixes nadaram pelas ondas agitadas e os trouxeram em segurança para a praia. [Em um desses resgates, o tubarão ‘abanou as águas’ para evitar que o nadador ficasse com frio e gentilmente o empurrou para a segurança. A ideia é que o tubarão pertence às divindades do vulcão e, portanto, tem controle sobre o calor.] 33

Um homem e a sua esposa vivem perto do mar em Keanae; a sua irmã e o marido dela vivem na floresta em Kau-palahalaha. Todos os dias o homem sai para pescar, mandando a sua esposa dar peixe para a sua irmã quando ela vem de sua horta de terra firme com comida vegetal para a família. A mulher do homem é mesquinha e dá à cunhada apenas o rabo de um peixe. Isso a mulher com desgosto cai em uma cabaça. Uma noite, marido e mulher têm um sonho e, ao se levantarem, encontram um tubarão vivo na cabaça. Por muitos anos eles o mantêm em uma piscina [que pode ser vista hoje nesse local] e fazem oferendas de alimentos a ele. Uma vez, durante a maré alta, é levado para o mar. Ele agora vive no buraco chamado Lua-hi’u (buraco da cauda) que pode ser visto perto da casa da Sra. Hardy e que se estende no subsolo por meia milha e sai perto do cais de Keanae. 34

Na baía de Pukoo em Molokai vivia o kahuna Kamalo que tinha o terrível Kauhuhu como o seu deus tubarão. Os dois filhos de Kamalo são mortos por ordem do chefe Kupa por tocarem o tambor sagrado do templo (pahu kaeke) no heiau de Iliili-o-pae. Kamalo busca vingança. Com um porco preto como presente, ele procura primeiro o famoso vidente Lanikaula, depois Kaneakama, depois Kahiwakaapu’u, e finalmente chega à caverna entre Waikolu e Pelekunu, onde mora Kauhuhu guardado por Waka e Mo’o. Kauhuhu chega na oitava onda e ouve a sua petição. Alguns meses depois, a tempestade chamada Wai-o-koloa desce sobre o vale Mapulehu, a sua chegada anunciada por um arco-íris que atravessa o vale e todos os habitantes são arrastados para o mar e devorados por tubarões. A família de Kamalo escapa sozinha por causa da cerca sagrada que ele construiu e provisões armazenadas na direção de Kauhuhu. 35

Na-pua-o-Paula, uma linda garota do Havaí, desperta o ciúme de uma família vizinha. Eles dão oferendas ao seu tubarão aumakua para destruí-la e ela é levada por uma onda e devorada por um tubarão. A sua mãe vai a um feiticeiro. Nasce uma criança que se parece com a menina morta e recebe o seu nome. A outra família sofre de inchaços e morre miseravelmente. 36

As mulheres deveriam ser visitadas em sonho por espíritos aumakua que desejavam ter um filho com elas. Os sonhos continuariam até o nascimento do primeiro filho e a essa criança o pai daria um nome (em sonho). Essas crianças muitas vezes nasciam na forma em que o pai poderia mudar a si mesmo – tubarão, coruja, lagarta, pedra – mas eles eram mais humanos do que divinos por natureza. Os contos populares contam como as alianças com os amantes da dupla natureza foram evitadas. Algumas delas lembram a famosa história do Mar do Sul de Hina e Tuna, a enguia de cuja cabeça surgiu o primeiro coco.

CONTOS DE AMANTES DE ANIMAIS

Kumu-hea (ou Mo’o), filho do deus Ku, vive na colina Pu’uenuhe em Hi’ilea no distrito de Kau e é o deus (aumakua) da lagarta. Ele se casa com uma garota, mas só a procura à noite, pois de dia é um verme (ou mo’o). Ele não a apoia. Com o conselho de seus pais, ela amarra uma corda de cânhamo nas costas dele e, quando ele a deixa, ela o segue até a colina e descobre a sua verdadeira natureza. Ele está bravo. As lagartas atacam a colheita. Os pais apelam para Kane, que corta o deus; e daí as pequenas lagartas (ou lagartos) de hoje, que os Havaianos temem ferir. 37

Puhi-nalo é o amante de enguias de uma garota de Waianae em Oahu. Os seus irmãos descobrem que ele é um homem-enguia, lutam contra ele e arremessam o seu corpo contra o penhasco, onde pode ser visto hoje. 38

Puhi e Loli (enguia e pepino-do-mar) se transformam em belos homens e cortejam duas garotas. O pai observa os dois homens se transformarem em peixes novamente, os pega em uma rede, os cozinha e os serve para as duas meninas. As meninas vomitam, uma pequena enguia e outra um pepino-do-mar, que o pai queima até virar cinzas. Esses são os filhos que elas teriam dos dois amantes. 39

As formas animais associadas à multifacetada família Pele são o mo’o, o cão tigrado, o peixe oopu. Uma mulher de cabelos castanhos (ehu) pertence à família Pele e pode ser a própria Pele ou um de seus seguidores espirituais em forma humana. Cães malhados são chamados de ilio mo’o até hoje. O peixe oopu de água doce (Eleotris fusca) se parece com um mo’o e, portanto, não deve ser comido por nenhuma família que tenha um mo’o aumakua. As pessoas de Molokai e West Maui temem comê-lo. A variedade okuhekuhe ou owau do peixe goby (oopu) é uma das formas do deus Kane-lau-apua, segundo Emerson. No Taiti, acredita-se que os peixes goby sejam possuídos pelos espíritos dos nascimentos prematuros. 40

As seguintes histórias são contadas sobre a dupla natureza do peixe goby. Muitos contos semelhantes ensinam um respeito saudável por aqueles potenciais favoritos da divindade cujos deuses se ressentem da crueldade ou ganância em seu tratamento.

HISTÓRIAS DE AUMAKUA OFENDIDO

Um homem de Molokai pega um prato de oopu da variedade o-kuhekuhe ou o-wau. Ele embrulha o peixe em folhas de ti e os coloca no fogo para grelhar. Uma voz fala do embrulho e ele foge assustado. 41

Ka-hinano (flor de Pandanus) pega um prato de peixe goby, limpa-o e salga-o, depois vai atrás de material para tecelagem de esteira.

[continuação do parágrafo] Uma mulher de cabelos castanhos chega à casa, chama os peixes e os recoloca vivos no riacho. 42

(a) Pae é o nome de um cão tigrado que costumava vir das colinas Koolau em Oahu para as aldeias no mar. Os servos do chefe um dia pegam o cachorro e o levam para assar para um banquete quando uma mulher de cabelos castanhos (ehu) aparece e chama o cachorro para ela. As cordas de amarração caem e a mulher e o cachorro desaparecem em uma piscina. 43

(b) Um cão espiritual de natureza bondosa chamado Pae vive no Havaí. Certa vez, ela está brincando com o seu corpo de cachorro quando um casal de idosos o pega e o engorda para um banquete. Um cão malhado vem em seu auxílio no último momento. Eles matam os idosos e vão para Oahu, onde vivem no vale Nuuanu e Pae se torna ‘o cão de Koolau’. 44

Uma tartaruga kupua chamada Ka-wai-malino é apanhada e trazida para casa por um casal de idosos. As crianças brincam com ela e arrancam um olho. A mãe tem um sonho em que uma bela mulher com um olho inflamado implora para ela levar a tartaruga de volta para a sua casa no rio Wailuku em Hilo, Havaí. 45

Manoanoa, uma mulher de Molokai, come lula avidamente. Certa vez, quando ela cortou uma lula e colocou os tentáculos em uma árvore para secar, ela ouve uma voz dizer: ‘Coma os tentáculos, mas poupe a cabeça!’ e a lula pula na fonte e desaparece. 46

Puni-he’e (amante de lulas) tem um carinho excessivo por lulas. Um vizinho o avisa para tomar cuidado para que os deuses não fiquem zangados. Um dia a lula ganha vida na panela e se pendura na porta, e Puni-he’e foge aterrorizado. 47

Kumu-hana, um caçador de pássaros, mata imprudentemente a tarambola (kolea) mesmo quando não precisa dela para comer. O seu vizinho, que adora o deus tarambola Kumu-kahi e adoeceu pelo contato com a fumaça do forno de Kumu-hana, o adverte contra esse sacrilégio. Kumu-hana ignora o aviso e é dominado por um bando de tarambolas, que entram em sua casa e o bicam e arranham até a morte. O lugar onde ele morava é chamado de Ai-a-kolea até hoje. 48

Kilauname, um cultivador do distrito de Kau, vive em um lugar chamado Waha-mo’o (boca de Mo’o) entre Naalehu e Waiohinu. Aqui ele e seu amigo Mauna-kele-awa plantam batatas. Quando as lagartas atacam as videiras, em vez de reuni-las cuidadosamente em cestas e carregá-las como o seu amigo faz, ele as mata imprudentemente. Em vingança, lagartas invadem as suas vinhas e o próprio homem e o comem vivo. 49

Em Fiji, um homem chamado Kowika, um Soso da classe dos pescadores de Mbau, aventura-se na caverna onde Ratu-mai-Mbulu (Senhor de Hades) é alimentado e atira no deus quando ele aparece em forma de cobra. Como resultado, até que ele faça penitência, ele é assombrado por cobras. Cobras fluem do bambu onde ele bebe e a sua esteira de dormir está viva com elas. 50

Os Havaianos adoram contar histórias das viagens, guerras e aventuras dos famosos deuses tubarões, aqueles amigáveis ​​ao homem confrontados com os devoradores de homens. Turner, ouvindo histórias semelhantes de guerras de tubarões em Samoa, estava disposto a interpretá-las simbolicamente de disputas humanas, mas descobriu que os nativos as tomavam literalmente, como fazem, sem dúvida, no Havaí. 51

A famosa deusa do tubarão Kaahu-pahau e seu irmão (ou filho) Ka-hi’u-ka (A cauda punitiva), que viviam em uma caverna na entrada de Pearl Harbor e guardavam as águas de Oahu contra tubarões devoradores de homens, tinham fama de ter nascido de parentesco humano, ela como uma menina com cabelos claros e ter se transformado em tubarões. Eles eram amigáveis ​​com o homem e eram alimentados como animais de estimação pelo povo Ewa cujo distrito eles guardavam e suas costas eram limpas de cracas por seus tratadores. Quando a nova doca seca desmoronou em Pearl Harbor por volta de 1914, a suposição era que os tubarões guardiões da bacia ainda estavam ativos. Miss Green escreve: ‘Hoje uma doca flutuante é empregada. Os engenheiros dizem que parece haver tremores de terra neste ponto que impedem qualquer estrutura de repousar sobre o fundo, mas os Havaianos acreditam que ‘A Cauda Punitiva’ ainda guarda a lagoa azul em Pearl Harbor’. Kaahupahau é chamada por Kamakau de irmã dos tubarões Kanehuna-moku e Ka-moho-ali’i e esposa de Ku-hai-moana, pai de Ku-pi’opi’o. A história de que ela mesma foi morta na guerra dos tubarões contra os devoradores de homens é repudiada pelos Havaianos de Oahu, assim como a acusação feita por Kamakau de que foi ela mesma quem devorou ​​a chefe Papio porque ela foi atrevida com o guardião que a repreendeu por ir nadando na lagoa usando as coroas de ilima que eram sagradas para a deusa tubarão. Kaahu-pahau não era um devorador de homens.

HISTÓRIA DA FUGA DE MIKOLOLOU

O tubarão Ke-ali’i-kaua-o-Kau (O chefe de guerra de Kau) nasceu em Ninole, Kau, onde o seu último guardião morreu em 1878. Com quatro companheiros, ele viaja pelas Ilhas travando guerra contra os devoradores de homens. O devorador de homens Mikololou se junta ao grupo, é pego na rede de Kaahu-pahau em Pu’uloa e arrastado para a praia e escapa da morte apenas por sua língua ser engolida por um cachorro, que então pula no mar e a língua torna-se Mikololou novamente. ‘Mikololou viveu por sua língua’ (I ola o Mikololou i ka alelo) é o ditado, para sugerir que há uma maneira de escapar de cada dificuldade.

ROMANCE DE ‘O TUBARÃO MARROM DE PU’ULOA’

Ka-ehu-iki-mano-o-Pu’uloa (O pequeno tubarão marrom de Pearl Harbor) nasceu em Panau, em Puna, Havaí e recebeu o nome do cabelo ruivo da deusa tubarão Kaahu-pahau. Durante dez dias o seu pai Kapukapu o alimenta com awa e a sua mãe Holei com o seu leite. Ele é então colocado no mar enquanto os seus pais retornam às terras altas. Ele sai para o mar e faz uma visita a cada um dos tubarões-rei do Havaí, todos os quais ele ganha por sua deferência. Ke-pani-la de Hilo, Kane-ilehia de Kau, Kua de Kona, Manokini de Kohala, Kupu-lena de Hamakua juntam-se a ele em sua viagem projetada para Kaula e daí para Kahiki e retornam. O feroz tubarão-rei de Maui, que assume uma atitude ameaçadora, é morto pelo pequeno tubarão que entra em sua boca escancarada e devora as suas entranhas. Ka-moho-ali’i, coberto de musgo do mar, atende-os gentilmente e consente em adotar o pequeno tubarão ruivo. Uma cerimônia elaborada ocorre que dá a Ka-ehu o poder de se transformar em uma centena de formas. O grupo visita Molokai e Oahu, onde a aventura com Mikololou acontece e Kaahu-pahau lhes dá um token que os passará com segurança por Ku-hai-moana, tubarão-rei de Kauai e Ni’ihau. Depois de uma volta pelas Ilhas do Mar do Sul, das quais são mencionadas as Marquesas, o Taiti e as Índias Holandesas e um banho no rio Amarelo de Kahiki [isso pode ser uma alusão ao rio chinês da morte?] eles voltam para casa e, quando chegam de Waikiki, encontram o devorador de homens Pehu à espreita de ‘caranguejos’ e o atraem para a costa, onde os nativos o matam. Chegado a Puna, o jovem herói é recebido pelos pais do planalto com o devido banquete. 52

Muitas lendas locais contam sobre homens-tubarão, sempre conhecidos pela marca da boca de um tubarão nas costas, que podem mudar de forma de homem para tubarão e que por muito tempo passam despercebidos até que se percebe que um aviso aparentemente desinteressado para os nadadores é sempre seguido por um ataque fatal de um tubarão devorador de homens. Assim Kawelo (Kawelo-mahamahaia) de Kauai; Pau-walu de Wailua, Maui; Nenewe de Waipio no Havaí; Kaai-po’o de Kapaahu em Puna, Havaí; outro sem nome em Kawai-uhu em Kaalualu, distrito de Ka-u, no Havaí; Mano-niho-kahi em Laie, Oahu; 53 Kamaikaahui de Maui.

LENDAS DE HOMENS-TUBARÃO

Kamaikaahui vive em Muolea, no distrito de Hana, em Maui. Ele nasceu na forma de um rato, depois se tornou um cacho de bananas, depois um homem com uma boca de tubarão nas costas, sobre a qual ele sempre usa um pano para esconder a marca. Ele é um homem em terra e um tubarão no mar. Ele cultiva à beira da estrada e quando as pessoas passam, descendo para o mar, ele as adverte contra os tubarões. Então ele corre à frente deles por um caminho de volta e os devora. Finalmente ele é suspeito. Vendo as pessoas na praia prontas para atacá-lo, ele deixa as suas roupas em um lugar chamado Kau-halahala e nada para Waipahu em Waikele em Oahu e se torna chefe governante do distrito de Ewa, onde aterroriza o país até ser morto por Palila. 54

Kawelo é um homem-tubarão que vive em Kauai, na região de Mana. Ele tem uma boca de tubarão nas costas, uma cauda e apêndices na parte inferior do corpo. Ele pode assumir a forma, além de um tubarão, de um verme, uma mariposa, uma lagarta, uma borboleta e assim escapar de um inimigo. Duas rochas em forma de casas de grama, uma debaixo d’água no rio Wailua, a outra um pouco abaixo da caverna de Mamaaku-a-Lono, representam as suas duas casas como tubarão e como homem. Como homem-tubarão, vivia entre Kealia e Wailua e devorava as crianças que se aventuravam a nadar entre esses dois lugares. Finalmente ele foi descoberto e formou-se uma longa fila de homens que o apedrejaram até a morte. Ele é identificado com o famoso chefe Kawelomahamahaia (Kawelo com barbatanas como um peixe), avô de Kawelo e descendente de Mano-kalani-po, que se acreditava se tornar um deus tubarão (akua mano) na morte. 55

Pau-walu (Oito mortos) vive em Wailua, Maui. Ele avisa os homens que vão para o mar que oito estarão mortos antes de retornarem e um tubarão sempre mata oito deles como previsto. Ele é, portanto, suspeito como um homem-tubarão. Akeake o forte nasce ao lado do córrego Hau-ola e enquanto ainda um menino começa perto de Maui campeões de luta. Depois de superar Lohelohe, ele, com a sua companheira Pakolea, passa a noite na casa de um amigo chamado Ohia e aprende sobre Pauwalu. O homem-tubarão zomba de tão pouco antagonista, mas Akeake o prende facilmente, expõe a boca do tubarão nas costas e o lança no fogo. 56

Nenewe vive no Havaí ‘ao lado da grande bacia no fundo da cachoeira no lado oeste do vale de Waipio’. Quando os homens vão ao mar para se banhar em Muli-wai, ele os avisa do tubarão que pode comê-los e, como sempre um homem se perde nessas horas, as pessoas começam a suspeitar dele. Eles o pegam, tiram a capa que ele sempre usa e expõem a boca do tubarão nas costas. 57

Nanaue é o homem-tubarão de Waipio no tempo de Umi, filho de Ka-moho-ali’i e Kalei. O seu avô materno o alimenta com carne, na esperança de torná-lo um guerreiro e ele desenvolve o gosto pela carne humana. Quando detectado em Waipio, ele se transforma em um tubarão e nada até Hana, onde se casa com a irmã de um chefe mesquinho. Em Molokai ele vive em Poniu-o-Hua. Quando ele é finalmente descoberto, o jovem semideus Unauna é contratado para matá-lo e as marcas da luta podem ser vistas na encosta do Kainalu e em uma rocha sulcada chamada Pu’u-mano sobre a qual foram enroladas as cordas que seguravam a rede com que foi apanhado. O deus tubarão pune a profanação de um bosque de bambu nessa ocasião, tirando as qualidades de corte do bambu desse bosque particular de bambu até hoje. 58

Mano-niho-kahi (tubarão com um dente) vive perto do poço de água em Malae-kahana entre Laie e Kahuku. Quando ele vê uma mulher indo ao mar para pegar peixe ou limu, ele a adverte contra os tubarões, então vem ele mesmo e a mata. O chefe alinha todos os homens e detecta o homem-tubarão pela marca da boca do tubarão em suas costas quando a roupa de tapa que ele usa é arrancada. 59

Uma história semelhante coletada em Pukapuka é a seguinte:

Um devorador de homens, um atua-pule, vive em um buraco. Quando dois ou mais vão pescar ele fica dentro; quando apenas um, ele sai e o mata e o arrasta para a sua toca para comer. Dois homens o atacam, atraem-no para fora enquanto se escondem e o atacam juntos. Ele quase os arrasta, mas (em uma versão) uma mulher os chama para ‘apoiar o pé’ ou (em outra versão) para ‘levá-lo alto’ e eles são capazes de se salvar. A atua escapa para o mar e vai para Samoa, deixando Pukapuka em paz. 60

Entre os Rarotongans, uma criança cujo pai é Moe-tarauri, um ancestral de Iro, carrega nas costas uma marca de nascença na forma de uma centopeia que se contorce quando a criança está com raiva. 61

Fontes:

1 HHS Papers 2: 20-21.

2 Thrum, More Tales, 259-260; For. Pol. Race 1: 184; Kalakaua, 50.

3 For. Col. 4: 470-477.

4 For. Col. 5: 572-577.

5 Ibid. 6: 300.

6 Kamakau, Ke Au Okoa, May 5, 1870; Westervelt, Honolulu, 131-137; Thrum, Tales, 200-201; HAA 1909, 45-46.

7 Kamakau, Ke Au Okoa, April 28, May 5, 1870; Malo, 114, 155; Kepelino, 18; HAA 1907, 92; Westervelt, Gods and Ghosts, 152-162; Thrum, More Tales, 185-196.

8 Kamakau, loc. cit.; Malo, loc. cit.; Haleole; Westervelt, Gods and Ghosts, 116, 122; HAA 1916, 143; Dickey, HHS Reports 25: 26-28; For. Col. 4: 38-43.

9 Rice, 112.

10 HHS Reports 25: 27-28.

11 Henry, 383.

12 Ibid. 622-623.

13 Gifford, Bul. 61: 288.

14 Handy, Bul. 34: 180.

15 JPS 2: 211-215.

16 Westervelt, Gods and Ghosts, 157.

17 HHS Papers 2: 10.

18 Westervelt, Gods and Ghosts, 44-46.

19 Ibid., 85.

20 Tour, 67.

21 49, 77.

22 Kamakau, Ke Au Okoa, April 7-21, May 5, 1870; Thrum, More Tales, 288-292; J. Emerson, HHS Papers 2: 8-12.

23 Henry, 389-390.

24 Ibid., 624, 630-631.

25 Gifford, Bul. 8: 83-84; Collocott, Bul. 46: 56-58; JPS 24: 116-117.

26 Gifford, Bul. 8: 77-82.

27 Gill, 29-30, 288.

28 Thomson, 115-116.

29 Hocart, 211-212.

30 Codrington, 407-408.

31 Fox, 110-111, 115-116, 132-133; Codrington, 259.

32 For. Col. 5: 660.

33 Given to Miss Green by Mrs. Annie Aiona, 1923.

34 Given by Mrs. Hardy of Keanae, East Maui, 1930.

35 Thrum, Tales, 186-192; Westervelt, Honolulu, 193.

36 Green and Pukui, 154-157.

37 Green, 43; J. Emerson, HHS Papers 2: 12; Rice, 110.

38 McAllister, Bul. 104: 117-119.

39 Green and Pukui, 170-173.

40 Henry, 390.

41 Green and Pukui, 176-177; N. Emerson, Pele, 194 note c.

42 Green, 111-112.

43 Ibid., 48-49.

44 Green and Pukui, 178.

45 Pukui MS.

46 Green and Pukui, 175.

47 Green, 46-47.

48 Green, 108-110.

49 Ibid., 44-45.

50 Thomson, 114-115.

51 214.

52 Thrum, More Tales, 293-308; Green, 102-107.

53 J. Emerson, AA 19: 508-510; Dickey, HHS Reports 25: 29.

54 For. Col. 5: 140-144, 372-374.

55 Dickey, HHS Reports 25: 33; N. Emerson, “Hula,” 79 note f; Westervelt, Honolulu, 173.

56 Pukui MS.

57 J. Emerson, AA 19 (1917): 509.

58 Thrum, Tales, 255-268; Westervelt, Gods and Ghosts, 59-65.

59 Rice, 111; J. Emerson, AA 19: 510.

60 Beaglehole MS.

61 JPS 25: 146.

Imagem david-clode-YDQ7XfbDEkw-unsplash-Deus-Tubarao.jpg – 22 de setembro de 2022

…Continua Parte X…

Muda…

A chuva de bênçãos derrama-se sobre mim, nesse exato momento.
A Prece atinge o seu foco e levanta voo.

Eu sinto muito.
Por favor, perdoa-me.
Eu te amo.
Eu sou grato(a).

Autor

Graduação: Engenheiro Operacional Químico. Graduação: Engenheiro de Segurança do Trabalho. Pós-Graduação: Marketing PUC/RS. Pós-Graduação: Administração de Materiais, Negociações e Compras FGV/SP. Consultor de Empresas: Projeto OREM® - Organizações Baseadas na Espiritualidade (OBEs). Estudante e Pesquisador Independente sobre Espiritualidade Não-Dualista; Psicofilosofia Huna e Ho’oponopono; A Profecia Celestina; Um Curso em Milagres (UCEM); Espiritualidade no Ambiente de Trabalho (EAT); A Organização Baseada na Espiritualidade (OBE). Certificação: “The Self I-Dentity Through Ho’oponopono® - SITH® - Business Ho’oponopono” - 2022.

0 0 votes
Article Rating
Subscribe
Notify of
guest

0 Comentários
Inline Feedbacks
View all comments
0
Would love your thoughts, please comment.x